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Venerdì santo – anno A – 3 aprile 2026

di Guillermo Jesús Kowalski Una Settimana Santa che libera o un culto «beige» che tranquillizza le coscienze “Religión Digital”  1 aprile 2026

Introduzione: una fede che mette a disagio… o una religione che anestetizza

La Settimana Santa è il cuore del Cristianesimo. Ma proprio per questo è anche il luogo in cui può verificarsi la sua più grande distorsione. Perché non ogni celebrazione è fedele al Vangelo, né ogni devozione conduce alla conversione.
Oggi assistiamo a una profonda tensione: da un lato, una fede che si incarna, mette a disagio e trasforma la realtà; dall’altro, una religiosità che emoziona, tranquillizza e rafforza identità culturali, sociali e di classe. In un mondo segnato dal consumismo, dove persino la spiritualità può diventare un’esperienza da consumare, la fede rischia di essere assorbita dalla logica del sistema: provare tante emozioni per il selfie senza cambiare nulla nella realtà.
Per questo, la domanda è inevitabile e urgente: viviamo un culto che ci trasforma in samaritani… o in una religione che ci permette di continuare a passare oltre di fronte alle vittime?

I. La Settimana Santa: rivelazione di un Dio che si identifica con i poveri


La Settimana Santa trascende il racconto pio, è una rivelazione scandalosa: Dio si identifica con i poveri, i sofferenti, i crocifissi della storia. La Settimana Santa non è solo commemorazione liturgica o tradizione culturale. È il momento in cui il Cristianesimo rivela la sua verità più pro-fonda e scomoda. La sua presenza non può essere ridotta ritualmente a una salvezza da peccati astratti e da colpe controllate da «specialisti del sacro».
Gesù denuncia con forza una religione alleata al potere e al denaro. Avverte: «Guai a voi ricchi!» (Lc 6,24) e smaschera coloro che «divo-rano i beni delle vedove» (Mc 12,40). Caccia i mercanti dal tempio: «Hanno trasformato la casa del Padre mio in un covo di ladri» (Mt 21,13). Rimprovera i farisei: «Legano pesanti fardelli… e non vo-gliono muovere un dito per sollevarli» (Mt 23,4). In questo modo svela una fede distorta, compli-ce dell’ingiustizia, in cui il culto maschera l’oppressione. Al contrario, proclama il Regno per i poveri e denuncia ogni alleanza tra religione, abuso e sfruttamento.
In un mondo che esalta il successo, il consumo e l’accumulo, la Passione di Cristo rivela una logica opposta: quella di un Dio che «si è fatto povero per noi» (2 Cor 8,9), che non si allea con i potenti, ma sceglie di abita-re ai margini. Come ci ricorda papa Francesco, «nel cuore di Dio c’è un posto preferenziale per i poveri» («Evangelii Gaudium», 197).
Questa affermazione non è né retorica né devozionale. È profondamente teologica. Se Cristo si identifica con i poveri, allora la Settimana Santa è, prima di tutto, la settimana dei poveri, dei migranti, dei rifugiati, delle vittime della guerra, di coloro che non hanno casa, lavoro e pane, di coloro che sono esclusi da un sistema che produce ric-chezza per pochi, una ricchezza sfacciatamente e ostentatamente esibita davanti agli occhi di maggioranze sofferenti. E anche delle vittime abusate dalla società e dalla Chiesa, umiliate ripe-tutamente da insabbiamenti, denigrazione, rivittimizzazione, infami negoziati per evitare risar-cimenti e così via, come possiamo leggere con vergogna sui giornali. Celebrare la Settimana Santa senza riconoscere questa realtà significa svuotarla del suo contenuto salvifico: è la parodia di venerare il Crocifisso senza riconoscere i crocifissi.

II. Una memoria che libera dal culto «beige» che legittima sistemi ingiusti

L’attuale contesto ecclesiale richiede una lucida avvertenza: esiste il rischio che il culto, che dovrebbe essere fonte di vita e di missione, rimanga intrappolato in una spiritualità privatizzata e  autoreferenziale, scollegata dalla realtà. Non si tratta di mettere in discussione la pietà o le espressioni devozionali in sé, ma di discernere il loro legame con la totalità evangelica. Perché la semplice moltiplicazione di adorazioni eucaristiche, di incontri intensi o di esperienze emoti-ve non basta a farci pensare a revivals religiosi. Ciò che appare come fervore può mascherare una retrotopia: un ritorno a passati idealizzati di religiosità che consola individualmente ma non vuole che socialmente cambi qualcosa. In questo modo si configura una fede emotiva, super-ficiale e socialmente irrilevante. Una fede che sente molto, ma si impegna poco. Che celebra con fervore ma è indifferente alla sofferenza al di fuori della bolla del gruppo. Così il culto dege-nera in uno spazio che rafforza identità chiuse, generalmente associate a settori che non vedo-no messi in discussione i propri privilegi e il proprio stile di vita. Le forme vengono assolutizza-te, viene privilegiata l’emozione senza discernimento e vengono sacralizzate le pratiche che distolgono dalla radicalità del Vangelo. Pertanto, «essere davanti a Dio» non richiede l’uscita all’incontro del fratello ferito. È una spiritualità «beige» (il beige come paradigma estetico del gusto «snob», «alto-borghese», «old money» o «lusso silenzioso»). Questo fenomeno va di pari passo con il clericalismo. In una Chiesa fortemente caratterizzata da strutture gerarchiche e poco sinodali, molte di queste pratiche non nascono dal Popolo di Dio, ma sono invece inco-raggiate da una logica verticale. Il risultato è una religiosità che, anzi-ché espandere e potenzia-re la comunità, finisce per rafforzare il protagonismo sacralizzato di un clero…«beige» ambi-zioso. Pertanto, questo culto è funzionale a un ordine che non causa disagio, che non mette in discussione le ingiustizie e che convive senza conflitti con una società caratterizzata dal consu-mismo, dalla disuguaglianza e dalle guerre.
In risposta a ciò, è urgente recuperare un culto autenticamente evangelico: un culto che disinstalli, invii e trasformi. Un culto che conduca dal rito alla vita, dalla celebrazione all’impegno, dalla contemplazione alla dedizione concreta. Un culto di «Popolo di Dio» come le prime comunità (At 2,42), e non sette emotive di elitarismo identitario. Perché la vera fede non si misura dall’intensità di ciò che si prova, ma dalla capacità di amare, di condividere e di impegnarsi. Solo quando il culto si prolunga in una vita solidale, austera ed impegnata con i più vulnerabili, non è più un’evasione di piccoli gruppi eletti… e diventa cammino di salvezza per il Popolo di Dio.

Conclusione: recuperare il culto che diventa vita


La Pasqua non è un rifugio spirituale né un rito che si ripete senza conseguenze: è un’irruzione che disinstalla e porta Resurrezione. Ci chiama ad abbandonare ogni fede comoda, ogni pio passatempo che tranquillizza le coscienze senza cambiare stili di vita. Seguire Cristo significa camminare con Lui verso i poveri, dove le croci attendono ancora redenzione.
Oggi siamo invi-tati a discernere la fonte delle nostre convinzioni, per non riprodurre religiosità identitarie di cultura, di nazione o di classe e neanche il clericalismo, che concentra potere e addomestica per esercitare una supremazia sacralizzata e una devota sottomissione. La fede pasquale non si richiude in norme o privilegi: si condivide, diventa popolo, si trasforma in servizio.
È tempo di una Chiesa che cammina, che ascolta, che si impegna. Perché solo una fede che si dona… resuscita con Cristo e rinnova la storia.