Don Marco Ceccarelli III Domenica del Tempo Ordinario, Anno “C”

III Domenica del Tempo Ordinario (Anno C) (23/01/2022)

Vangelo: Lc 1,1-4; 4,14-21

Prima lettura.

Si presenta una grande e solenne liturgia della parola. I giudei ritornati dall’esilio si riuniscono per
ascoltare «il libro della Legge (torah) di Mosè» (Ne 8,1). Al ritorno nella terra dei padri, viene posta
al centro de Commento lla vita del popolo quella parola di Dio la cui inosservanza aveva provocato la discomunione con Dio e quindi l’esilio. Si possono osservare alcuni elementi: a) Tutto il popolo, uomini,
donne, e chiunque fosse in grado di capire, si mette all’ascolto; un ascolto reale, con sincero atteggiamento di accoglienza: «il loro orecchio era verso il libro della torah» (Ne 8,3). b) La lettura è
molto prolungata, dall’alba fino a mezzogiorno. c) Siccome non tutti capivano l’ebraico, la lingua in
cui era scritta la torah, viene eseguita una traduzione che implicava anche una spiegazione dei testi.
d) La proclamazione liturgica della torah ha un effetto su coloro che l’ascoltano; nella fattispecie
quello di provocare un sincero pentimento. e) Nonostante il sentimento di contrizione presente nel
popolo si invita alla gioia perché il Signore ha mostrato il suo perdono.
Tutti questi elementi sono essenziali anche per la vita della Chiesa. La Scrittura va innanzitutto
proclamata per quello che è, senza modificarla, perché non si può aggiustare la parola di Dio ad uso
dell’ascoltatore. Si capisca o non si capisca essa va proclamata integralmente. Occorre poi però tradurla nel linguaggio di ciascuno, spiegarne il senso oggettivo in un lessico comprensibile per
l’ascoltatore, senza tuttavia ridurla o banalizzarla. Va infine interpretata applicandola concretamente
alla vita delle persone. Questo terzo passaggio è fondamentale per far sì che la parola non rimanga
staccata dalla vita, ma possa penetrarla e produrre i suoi effetti. Tuttavia, tutto questo risulterebbe
inefficace se non ci fosse da parte dell’ascoltatore un terreno buono, cioè un sincero atteggiamento
di ascolto della Parola che permetta ad essa di penetrare in profondità. Se questo avviene, l’ascolto
non potrà non provocare un sentimento di contrizione per la raggiunta consapevolezza di lontananza
dalla volontà di Dio; e, allo stesso tempo, la gioia per l’esperienza di un Dio che continua ad amarci.

Il Vangelo

Gesù e lo Spirito. Con il brano odierno riprendiamo la lettura del Vangelo di Luca, dopo la discesa
dello Spirito Santo su Gesù al Giordano. L’evangelista che seguiamo quest’anno mette in particolare rilievo il ruolo centrale che lo Spirito ha nella vita e nel ministero di Gesù. Lo Spirito, con la sua
potenza, lo condurrà in tutta la sua missione. Anche le prime parole pubbliche di Gesù riguardano la
sua consacrazione dallo Spirito. Quanto annunciato dal profeta ora si è realizzato in Gesù. Lo Spirito di Dio è la grande novità che si fa presente tramite Cristo. Con lo Spirito Santo è giunto il regno,
è giunto il tempo della salvezza. La liberazione, la guarigione, la salvezza, sono ora possibili perché
è presente in Gesù la potenza dello Spirito divino.
Gesù e/è la parola di Dio. La parola di Gesù si identifica con quella della Sacra Scrittura. La parola di Cristo è una parola divina che produce gli stessi effetti salvifici. “Oggi si è compiuta la Scrittura” perché in Cristo è Dio stesso che la proclama. Questo verrà confermato nel seguito del Vangelo.
In Lc 4,31-36 Gesù scaccia i demoni con il potere della sua parola; in Lc 21,33 Gesù afferma che le
sue parole sono eterne come la parola di Dio (Is 40,8; 1Pt 1,25). Dal tempo di Neemia in poi Israele
continua ad aprire e a leggere la torah. Gesù si inserisce in questa tradizione. Se anche lui apre il libro e lo legge è ovvio che lo stesso vale per noi. Non solo lo legge, ma ne dà anche
l’interpretazione. Quello che segue (lo vedremo nella prossima domenica) però non è simile alla
reazione del popolo descritta nella prima lettura. L’efficacia della parola divina non è magica. Implica l’accoglienza, l’accettazione da parte di chi ascolta.
L’“oggi” della salvezza. Quello che per i profeti antichi era il futuro, con Gesù è diventato un “oggi”. Questo è un termine chiave in Lc, che serve a sottolineare la presenza della salvezza in mezzo a
noi. Per Zaccheo è arrivata “oggi” la salvezza (Lc 19,5.9); il malfattore accanto a Gesù sarà “oggi”
in paradiso con lui (23,43). Ciò implica d’altro lato che è sempre oggi il momento in cui si accoglie
o si rifiuta la salvezza. La presenza di Cristo ci pone davanti ad una decisione, subito. Anche Pietro
avrà un “oggi” in cui invece di seguire il maestro lo rinnegherà (Lc 22,34.61).

La necessità della Parola di Dio nella liturgia.

Nella proclamazione della Parola di Dio durante la liturgia ecclesiale si realizza questo “oggi”.
Siccome è Cristo «che parla quando nella chiesa si legge la sacra Scrittura» (Sacrosanctum Concilium 7), quella parola essendo “parola di Dio” diventa una parola efficace (Eb 4,12), che realizza
quello che significa. Ciò vuol dire che nella liturgia la proclamazione della Parola ha un qualcosa in
più rispetto la lettura personale. È sempre una cosa ottima e raccomandabile la lettura personale della Sacra Scrittura. Ma l’ascolto della stessa Scrittura all’interno della liturgia ha una efficacia diversa. Lì è Cristo stesso che sta parlando; e sappiamo che la parola di Cristo ha il potere di realizzare
quello che dice in coloro che la credono. Perché la Scrittura si adempia in chi la ascolta occorre accoglierla con fede, occorre rispondere ad essa “Amen amen” (Ne 8,6), come l’amen di Maria rende
possibile in lei l’adempimento della parola di Dio trasmessa attraverso l’angelo.
L’ascolto della Scrittura nella liturgia è una rivelazione che il Signore ha fatto ad Israele ai tempi
dell’esilio. Non basta che Dio abbia parlato una volta al Sinai comunicando la sua torah o che abbia
parlato diverse volte attraverso i profeti. Dio rivela, attraverso la crisi dell’esilio, la necessità che il
popolo abbia un ascolto diretto e continuo della Parola dalla stessa bocca di Jahvè. Questo si realizza nella liturgia. La parola di Dio è tale anche quando privatamente la si legge, la si studia, la si
commenta. Ma all’interno della Ecclesia, la proclamazione della Scrittura acquista una forza tutta
particolare perché è come se uscisse dalla bocca stessa di Dio. Quando è la Chiesa a proclamare la
Parola in quel momento è Cristo stesso che la proclama e quindi ha esattamente tale efficacia. E
sappiamo che la parola di Dio realizza quello che dice. La Scrittura “avviene”, si adempie, si compie, nel momento stesso in cui è pronunciata. «La parola di Dio è viva e efficace» (Eb 4,12) perché
ha il potere di dare la vita ai morti, e perché provoca l’effetto che vuole ottenere.
Last but not least. All’interno dell’assemblea liturgica la proclamazione della Scrittura è accompagnata dall’insegnamento della Chiesa stessa. Questo è un aspetto da cui non si può prescindere.
Nel brano odierno l’evangelista parla dei “ministri della Parola” (1,2) e afferma che la messa per
iscritto di quanto è avvenuto serve per consolidarsi in quei discorsi in cui si è (già) stati catechizzati
(1,4). Ciò significa che non basta il rapporto diretto con la parola scritta bypassando chi di quella
Scrittura ne è portatore e ministro. La Sacra Scrittura non può essere lasciata all’interpretazione personale, magari ingenua e letteralistica, o che non tiene conto dello sviluppo della Rivelazione. C’è
una Chiesa che ha trasmesso nei secoli la Parola di Dio e che ha il diritto e il dovere di fornire la retta comprensione di essa.